Эти задачи кажутся очень большими. И даже сложно представить, что 20-летний человек может мыслить подобным образом. Как вы пришли к этому? Каков был ваш путь?
Итак, наша цель, наше служение всех этих лет заключалось в том, чтобы способствовать проявлению сердечности, сострадания, любви, доброты. Не только для народа Калмыкии, но для всех граждан России.
Калмыкия в последние четыре столетия, особенно в последние сто лет, пережила много сложных периодов. И я верю, что буддизм обязательно внесёт свой вклад не только в становление нашей республики, но и в стабилизацию России. Я абсолютно верю в это.
В России большое количество этнических групп, множество религий. Но, когда мы живём в закрытом обществе, у нас возникают подозрения, опасения, непонимания, мы не признаём отличную от нашей точку зрения, и всё это порождает дисгармонию в обществе, в стране.
Лично я, например, не знаю тонкостей ислама или христианства, а знаю только общую информацию, имею общие знания. И я придаю большое значение внимательному изучению их философии, положений этих традиций. Но это не делает меня ни мусульманином, ни православным. Это делает моё сознание открытым, я могу вести диалог с представителями других культур, других религий, преодолевать барьер непонимания, преодолевать сомнения.
А для чего необходимо?
Я всегда говорю людям, что буддизм имеет несколько граней. Буддизм, как и другие религии, - это вера. Буддизм - это культура, образ жизни. Буддизм - это обращение к разуму. Сейчас буддизм изучают как академическую дисциплину, и есть много профессоров-буддологов и тибетологов. Но они сами не обязательно буддисты, они только изучают историю буддизма и то, каков он сегодня. Буддизм - это научная дисциплина. О чём она? О сознании. В наше время многие западные исследователи, например, неврологи, психологи, сотрудничают с грамотными последователями буддизма, изучая деятельность мозга. В случае Калмыкии буддизм - это наша вера, наша религия, наши убеждения. Это также наша культура, наш образ жизни. Сегодня в России многие интересуются буддизмом, но надо отличать буддийскую философию от религии. Адаптация буддизма как философской системы - это хорошо, это необходимо.
Что такое буддизм сегодня?
Честно говоря, в самом начале мне было очень трудно. Мне было всего 20 лет, у меня не было опыта управления, административных навыков. Я был только человеком, который вырос в монастыре и имел религиозное образование. Но мы смотрели вперёд, в будущее и за прошедшие годы многого добились. В 1991 году у нас был только один маленький храм. Мы построили 27 буддийских храмов по всей Калмыкии. Сейчас в нашей республике 35 буддийских центров. Но когда мы говорим о возрождении буддизма в Калмыкии, это не только строительство храмов. Это развитие способа мышления, развитие нашей природы, природы человека. Раньше только старые люди могли посещать храмы, потому что они знали традиции, видели много монахов, много храмов. Они сохранили веру, и они единственные сохранили культуру. Мы в эти годы приглашали много лекторов, к нам приезжали ламы и верховные ламы для того, чтобы рассказывать о буддизме на самых разных уровнях. Мне думается, что постепенно увеличивается число отзывающихся людей. Сегодня в храмах можно увидеть не только пожилых. И если в храм приходят люди молодого поколения, значит, все эти годы прошли не зря. Что-то изменилось. Люди что-то почувствовали. Они хотят сохранить свою уникальную культуру, уникальные традиции, религию.
Нам кажется, что это очень непростая за дача. Как вам удаётся с ней справляться?
Когда я стал Шаджин-ламой, я смотрел не на ближайшие пять, десять, тридцать, сорок лет, а дальше, в будущее. Это был вызов, шанс возродить буддизм в Калмыкии. Семьдесят лет жизни при тоталитарном правлении, при коммунистическом правительстве не могли не сказаться на обществе, и я ясно видел психологические последствия этой жизни. Она породила страх, сомнения. Люди были лишены возможности проявлять себя. Любая религия наряду с «ментальной» составляющей имеет и духовную, которая принадлежит вечному, бессмертному. И когда мы говорим о распространении любой религии, мы подразумеваем необходимость изменения образа мышления человека. Но для этого должно смениться не одно поколение. Думаю, что требуется два поколения, самое малое, чтобы в Калмыкии распространился буддизм.
Вы являетесь Шаджин-ламой уже много лет. Какие вы ставили перед собой задачи в далёком 1991 году, когда приняли этот пост?
Наш собеседник - Шаджин-лама (глава буддийской церкви Калмыкии) Тэло Тулку Ринпоче. Он вступил в эту должность в 1991 году, когда ему было 20 лет. А до этого с шести лет обучался в тибетском монастыре, где был признан реинкарнацией великого индийского святого Тилопы, поэтому имя Шаджин-ламы всегда окружено либо официальным, либо мистическим ореолом. Когда мы отправлялись на встречу, то ожидали увидеть или официальное лицо, или живую легенду. А встретились с человеком.
Калмыкия - моя ответственность
Материал журнала «Человек без границ»P за 2010 год открывает серию публикаций о шаджин-ламе Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче
По инициативе буддийских общественных организаций и централизованной религиозной организации «Объединение буддистов Калмыкии» планируется провести ряд мероприятий, посвященных двадцатилетию на посту шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.
В 1992 году на второй республиканской конференции Объединения буддистов Калмыкии на должность шаджин-ламы Калмыкии был избран Тэло Тулку Ринпоче.P В этом году 20 лет, как Тэло Тулку Ринпоче является главой буддистов Калмыкии.
Приглашаются все желающие принять участие в этом особомP ритуале, который можно считать знаком уважения и благопожелания от калмыцкого народа своему духовному лидеру Тэло Тулку Ринпоче.
26 июня в 9 часов утра по просьбе буддийских общин республики в центральном хуруле республики «Золотая обитель Будды Шакьямуни» будет проведена Пуджа долгой жизни для шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.
Шаджин-лама Тэло Тулку Ринпоче: «Калмыкия - моя ответственность» | Буддизм в Калмыкии
Комментариев нет:
Отправить комментарий